北京玉润公益基金会自2017年成立并启动“玉润健康研究基金”项目，旨在推动有关健康的社会科学研究，促进青年学生对本土健康议题的关注与研究，并在学术界与公益界之间搭建一个理论与实践互相促进的平台。现诚邀在中国大陆地区开展田野调查的青年学生积极申请。
北京玉润公益基金会致力于对老年、女性、儿童等人群的健康促进和健康发展，以及资助社会科学领域的健康研究。“玉润健康研究基金”由北京玉润公益基金会设立主办，并获得北京清华大学社会学系和公共健康研究中心、中国人民大学人类学研究所、中国社科院大学新闻传播学院等院所学术支持。
该研究基金关注人类健康、医疗卫生及其他健康议题的社会科学研究，具体议题不限，包括社会学、人类学、传播学、公共卫生、经济学、心理学等专业领域，培养青年学生对人类健康的研究兴趣，推动学生积极参加社会调查和实践，加强学生对社会的认识，并从青年学者视角推动相关健康议题的政策建议。
二、申请要求
三、接受资助的要求：
四、考察标准
作为北京玉润公益基金会的主要项目，玉润研究基金严格遵循基金会项目管理规范，成立专门的专家学术委员会。项目部主要负责“玉润健康研究基金”的申请、档案管理等行政和资金管理工作。
专家学术委员会是研究基金决策的核心机构，负责研究基金项目的初期审核、中期以及终期评估。专家学术委员会成员全部由高校从事与健康研究相关的社会科学家和学术期刊高级编辑组成，成员主要包括：景军（清华大学）、王天夫（清华大学）、程峰（清华大学）、赖立里（北京大学医学部）、黄盈盈（中国人民大学）、张有春（中国人民大学）、富晓星（中国人民大学）、苏春艳（中国社科院大学）、石金群（《青年研究》杂志）等。
五、申请时间安排
申请截止日期：2018年6月9日。
申请结果公布日期：2018年7月9日。
项目中期评估日期：2018年11月。
项目结项论文/报告提交日期：2019年3月9日。
项目总结交流会日期：2019年4月。
六、申请材料报送信息
项目申请表和专家推荐表请通过网页下载，或点击最后“阅读原文”进入下载链接页面：
http://www.yurun.org/archives/1 （需要确认是否还能连上）
项目申请表须通过申请者本人的电子邮件提交至yurunfoundation@sina.com。
专家推荐表须以专家电子邮箱提交至yurunfoundation@sina.com。
还记得一个月前的玉润健康约定吗？
没错，结果出来啦！在过去一个月中，我们收集到意想不到的来自世界各地的申请书若干，后经过强大的专家评审委员会一一打分评审，经过勤劳的项目工作人员计算分数和排位，已选出健康研究项目共15项。
恭喜这15个研究者和研究团体啦！入选名单和资助金额如下：
再次恭喜这15位研究者或研究团体！这些研究深深吸引了我们，选题重要且有趣！期待玉润健康为这些研究提供的微薄支持，能够结出更好的研究果实。
接下来，敬请各位研究者关注我们的网站和微信公众号，我们会将正式项目合同、经费预算和使用、项目管理和评估等事项一一告知。也请未中选者和其他朋友记住玉润，记住来年的第二届“玉润健康研究基金”哦！
为支持“健康中国”的建设和发展，北京玉润公益基金会成立并启动“玉润健康研究基金”项目，旨在推动有关健康的社会科学研究，诚邀在中国大陆地区开展田野调查的青年学生积极申请。
北京玉润公益基金会致力于对老年、女性、儿童等人群的健康促进和健康发展，以及资助社会科学领域的健康研究。“玉润健康研究基金”由北京玉润公益基金会设立主办，并获得北京清华大学社会学系和公共健康研究中心、中国人民大学人类学研究所、中国青年政治学院新闻传播学院等院所学术支持。
该研究基金关注人类健康、医疗卫生及其他健康议题的社会科学研究，具体议题不限，包括社会学、人类学、传播学、公共卫生、经济学、心理学等专业领域，培养大学生和研究生对人类健康的研究兴趣，推动学生积极参加社会调查和实践，加强学生对社会的认识，并从青年学者视角推动相关健康议题的政策建议。
二、申请要求
三、接受资助的要求：
四、考察标准
作为北京玉润公益基金会的主要项目，玉润奖研金严格遵循基金会项目管理规范，成立专门的学术评选委员会。项目部主要负责“玉润健康研究基金”的申请、档案管理等行政和资金管理工作。
学术评选委员会是奖研金的决策和学术评选机构，负责奖研金项目遴选、中期和终期评估，并为基金会发展提供学术支持。学术评选委员会成员全部由高校从事与健康研究相关的社会科学家和学术期刊高级编辑组成，成员主要包括：景军（清华大学）、王天夫（清华大学）、程峰（清华大学）、赖立里（北京大学医学部）、黄盈盈（中国人民大学）、张有春（中国人民大学）、富晓星（中国人民大学）、苏春艳（中国青年政治学院）、石金群（《青年研究》杂志）等。
五、申请时间安排
申请截止日期：2017年6月9日。
申请结果公布日期：2017年7月9日。
项目中期评估日期：2017年11月。
项目结项论文/报告提交日期：2018年3月9日。
项目总结交流会日期：2018年4月。
六、申请材料报送信息
项目申请表和专家推荐表请通过网页下载，或点击最后“阅读原文”进入下载链接页面：
http://www.yurun.org/archives/1
项目申请表须通过申请者本人的电子邮件提交至yurunfoundation@sina.com。
专家推荐表须以专家电子邮箱提交至yurunfoundation@sina.com。
北京玉润公益基金会是在北京是在北京市民政局正式登记、注册的一家非公募基金会。基金会致力于老年、女性、儿童等人群的健康促进和健康发展，与此同时，基金会大力推动医学社会学领域学术研究。
2017年5月，玉润基金会启动了第一届“玉润健康研究基金”项目，该研究基金关注人类健康、医疗卫生及其他健康议题相关的社会科学研究，涵括了：社会学、人类学、传播学、公共卫生、经济学、心理学等专业领域。旨在：1）培养青年学者（主要是在校大学生和研究生）对人类健康的研究兴趣，推动与健康有关的社会科学研究；2）加强学生对社会的认识，并从青年学者视角推动相关健康议题的政策建议，3）加强青年学者的公益理念和社会责任感。培养社会学领域公益带头人。
作为社会组织，基金会一直以来积极倡导公益理念的建立与传播，尤其是在青年学者当中。如何建立理论知识与社会服务有效的结合模式？如何增强公益项目设计的合理性？如何有效的整合资源，让我们的受益人群得到切实的帮扶？一直以来是我们探索的课题。所以特别期待参与健康研究基金的各位青年学者，能将你们的研究成果运用到今后实际服务的人群当中，并把公益理念不断的传播下去。
“玉润健康研究基金”由北京玉润公益基金会设立主办，并获得中国人民大学，清华大学，四川大学，中山大学，厦门大学和中国社会科学院大学等高校的学术支持。第一届收到39份有效申请。为此基金会请来各高校医学社会学领域的9位专家，组成评议委员会。最终选出了15名学生。
第二届“玉润健康研究基金”正在招募阶段。
2018年3月31日至4月1日，医学人类学青年学者论坛暨“玉润健康研究基金”项目报告会在中国人民大学逸夫会议中心第一会议室举行。本次论坛由中国人民大学人类学研究所和北京玉润公益基金会共同主办，近二十位专家学者及十五位青年学生出席并参与讨论。
论坛开始，由清华大学公共健康研究中心主任景军教授进行题为“公民健康与社会理论”的主题演讲。他首先阐述了关注公民健康的重要性，实现公民健康的责任应落在何处。而社会理论作为一种预测、一种视角，在实现社会正义、社会公正和社会平等上发挥着重要作用。同时，也向与会学者提出了建构医学人类学中国理论的必要性和紧迫性。
四场座谈分别邀请了北京大学医学部赖立里老师、中国人民大学张慧老师、中国社科院大学苏春艳老师和清华大学程峰教授主持并评议。
复旦大学朱剑峰老师在对生殖领域基因检测技术民族志研究中，发现使用者所面临检测结果的不确定性和道德、情感负重，成为技术希望和个人选择之间的一组张力。一种新型生物医疗技术生产和消费模式正在形成并影响人们的生活
中国农业大学陈海丹老师在对一个国产肺癌靶向药的诞生和发展过程中“期望”发挥的作用的研究，关于未来的构建和传播为生物医药创新和社会技术变迁提供重要的启示。
中国人民大学黄盈盈老师探讨了加拿大中国移民的三层“跨国性”，以及移民群体在这一背景下所拥有的性实践和“风险”认知。
中央民族大学韩俊红老师，研究澳大利亚原住民的健康问题，在原住民自治性丧失之后社会活力也被瓦解，随之而来的结构性暴力对其健康方面产生了挑战
山东大学和文臻老师通过对斐济北岛乡村这个具体的文化语境下，“洁净”、“卫生” 作为一个生物学概念与作为道德的“秩序”相关联，并继而发展为一个全村性的运动。
中山大学余成普老师探讨了人情和交易作用下的互助献血模式的未预结局。献血不是人情化的私人来往，而是个人对社会整体的赠予。用血机构和采血组织的目的和效率导向让互助献血的买卖风险变成现实。
北京科技大学郇建立老师通过研究在青年吸烟过程中生活事件的影响，吸烟青年中的一些男生试图借助吸烟来平复情绪、展现能力和和应对挑战，在其中男性气质和同伴效应所发挥的重要作用。
云南民族大学杨洪林老师描述了其家族成员中的癫狂发病及治愈的过程，探讨了癫狂的血缘解释与家支组织的关系。作者论述其中山神信仰的仪式治疗活动的效力，提出仪式治疗将成为一种新的可能。
航天中心医院杨国利医生通过医者视角和患者视角来阐释医患纠纷问题，指出医生所面临的伦理困境，这一分裂的道德伦理要求，导致不公平的结局。
北京协和医学院李飞老师分享了在医学叙事在教学过程中的实践，通过培养和提高叙事能力，使倾听、阅读、共情、反思性写作成为医学专业行为，全面培养医学院学生的叙事能力将在其未来行医生涯的发挥重要作用。
中国人民大学张有春老师围绕“灶连炕”的客观风险，家长对儿童身心发展阶段性特征的主观认识，以及在此基础上形成的“责任归因”与应对措施论述了所形成风险文化。这一风险文化使家长安于文化惯习而不采取积极主动的预防干预措施。
会议最后由张有春老师和余成普老师共同主持圆桌讨论，同与会代表一起探讨医学人类学的现状和未来。
4月1日，举行了“玉润健康研究基金”项目报告会。会议开始，由玉润健康基金会秘书长张涑主持开幕式并对玉润健康研究基金项目进行介绍，玉润基金会致力于对老年、女性、儿童等人群的健康促进和健康发展，以及资助社会科学领域的健康研究。清华大学王天夫教授作为玉润基金会专家委会代表发言，发言中表达了对玉润基金会健康研究基金项目的支持和对青年学者研究的肯定。
项目报告会分为四个主题进行汇报，健康与机构、健康的社会建构、精神健康、健康与家庭。报告会邀请到清华大学王天夫教授、复旦大学潘天舒教授和云南民族大学杨洪林教授进行主持并评议。
华东师范大学姚雨萌同学研究了福音自愿戒毒中心，论述了在戒毒人员“重生”的体验。
清华大学齐腾飞同学通过描述寺庙内对宗教养老模式，探讨老年人有尊严老去的新可能。
中山大学谢操同学通过了解不同的康复中心对老年慢性病患者的照护实践，探索不同人群所选择的治疗策略。
北京协和医学院孙彤阳同学研究老龄化背景下的医院护工生存困境。
中山大学李宛霖同学通过关注节育与辅助生殖等生殖技术，生殖技术的产生、使用、过程和后果对女性身体产生的影响。
复旦大学姬凌辉同学通过对民国时期中央防疫处疫苗的制售与市场历史材料的分析，探究公共卫生与国家经济之间的复杂关系。
华东师范大学田远帆同学通过研究对滇边佤寨中瘴气在人们生活的影响，探讨了其对疾痛和记忆发挥的作用。
中央民族大学郭亚星同学论述了农村地区儿童的饮食行为中的“辣条”消费的社会建构过程。
香港科技大学林珠云探讨情感和制度在精神病院的发展过程中的影响方式。
中国人民大学林建宇通过进入长期住院精神障碍者的机构日常生活与家庭关系，探讨社区“精神康复”模式推动的限制与出路。
中央民族大学吕晓萌研究精神康复活动在不同社区的辐射力度，并进行了比较。
中国青年政治学院帕克米拉·阿不力克木通过对维吾尔族老年抑郁者的访谈，探讨了老年抑郁的成因及其目前处境。
中国人民大学罗士泂通过研究自闭症家庭面临困境时的对抗手段，探讨起重返社会的可能。
中国人民大学郑泽颖研究自闭症这一术语，在人类学视角下的话语隐喻
中国社会科学院研究生院刘新宇通过研究城市家庭中购买奶粉焦虑及哺育伦理如何影响人们的喂养策略。
会议最后，由北京玉润基金会理事长张玉萍对玉润健康研究基金项目进行总结，并对基金会未来的发展进行展望，并诚邀学者及青年学生加入玉润基金会的健康项目基金。
2018年3月31日至4月1日，第一届医学人类学青年学者论坛暨“玉润健康研究基金”项目报告会在中国人民大学举办。
医学人类学以病人对疾病的社会心理反应为重心，作为人类学的一个分支，它以独特的人类学视角和科学审慎的研究态度，审视病患、健康、医疗、社会制度以及文化之间的复杂关系，强调医学从业者对生命本身的尊重与关怀。
论坛上，复旦大学副教授朱剑峰通过介绍她对产前基因检测技术的民族志研究，向与会者讲述了各种产前筛查检测是如何从根本上改变个人为人父母的经历的。
上世纪60年代起，B超技术广泛应用于产前检查中，将尚在母亲腹中的胎儿转化为选择生殖技术的检测对象。1970年后，新一代基因检测技术（如羊水穿刺、绒膜绒毛取样）使检测胎儿基因缺陷成为可能，因基因缺陷而终止妊娠的情况也普遍被社会和立法者所接受。90年代，胚胎植入前遗传学筛查诊断技术被运用到辅助生殖过程中。在这片基因检测技术所开辟的新的临床疆域中，处于备孕期、孕期的准父母们承担着决策和行动的责任，无论是接受还是拒绝某种检测，他们所承载的道德、情感重负是常人无法想象的，他们的社会责任也无法用简单的数字量化。个人的能动性和自由意志被无限夸大的同时，准父母们也被一步步推向了无助的边缘。选择带来的家庭、社会和道德责任重负最终引起的是尖锐的医患矛盾，医生和患者成为隐遁的社会制度设计的买单者。朱剑峰指出，“人类学视野下的生殖领域基因检测技术，不是静态的单纯的技术，它不是也不应该是隔离社会文化的存在，而是与人、政治制度、社会体制、机构安排、使用者、操作者、消费者和生产者共同建构和建构着的。”科学技术并不是反映自然界的客观真理，而是融合了各种社会实践于一体的文化过程。
在4月1日的“玉润健康研究基金”项目报告会上，中国人民大学林建宇同学通过进入长期住院的精神障碍者的日常生活与家庭关系，探讨了社区“精神康复”模式推动的限制与出路；华东师范大学姚雨萌研究了福音自愿戒毒中心中的叙事与身体；中山大学李宛霖讨论了节育与辅助生殖等技术的产生、使用，以及对女性身体产生的影响；华东师范大学田远帆探讨了滇边佤寨中瘴气对人们生活的影响，以及对疾痛和记忆发挥的作用；中央民族大学郭亚星论述了农村儿童饮食行为中的“辣条”消费的社会建构过程。
来自全国各大高校的15位同学一一作了汇报演讲，他们的研究均由玉润基金会提供资金支持。成立于2016年的北京玉润公益基金会，其管理团队具有极强的学士背景、职业背景，作为一家非公募基金会，玉润致力于对老年、女性、儿童等人群的健康促进和健康发展，并资助社会科学领域的健康研究。
在中国，医学人类学还是一个年轻的学科，但中国人对于 “身体”“生命”“死亡”的思考却是缘来已久的。从人类学的角度对医学知识体系及医疗科技进行考察，理解文化在日常诊疗实践中的意义与功能，理解个体性疾痛经验的社会意义，进而对自然与文化，正常与异常等进行重新认识和思考。这是医学人类学提供给我们的崭新视角，也是与我们每一个的生存、生活息息相关的。
正如景军教授所言，医学人类学是“将所探讨的问题放在一个多重因素的范畴加以对待，既要关注共时性问题，也关注历时性问题，既要分析生物或生理的因素，也要分析社会文化因素。”（陈怡）
玉润公益基金会与腾讯公益频道合作，在北大荒知青安养中心的大力支持下，拉开今年知青项目的帷幕。今年项目主题为——芳华已逝，知青老人想回趟家。由基金会牵头，在安养中心医护人员的陪同和监护下，帮助滞留在北大荒的老年知青精神病患，有生之年再回趟家。
写在前面
2013年，在默沙东公司的支持下，玉润基金会的两位创办人与清华大学社会学系合作，支持佳木斯知青安养中心开展了一系列活动。由于基金会创办人专业背景为医学人类学方向，十分重视通过人类学专业田野调查的方法，摸清受益人群的靶向需求，希望能够把有限的资源，与受益人的需求衔接得更好。在这个项目开始之初，基金会邀请到中国人民大学人类学所富晓星副教授，带领社会学系两位硕士研究生，与基金会一名工作人员，扎根到佳木斯知青安养中心，开展了为期近一个月的参与观察。亲身感受医生护士工作的紧张，参与知青精神病患的日常生活。在中国人民大学专家团队的基线调查报告里，我们发现了有两个层次的需求，是我们这类小型基金会可以做到的，于是我们量力而行，根据这两个靶向性需求开展具体工作。
其一，与北京大柳树医院合作，在张帆主任的全力组织下，安养中心所有知青科医护人员来到北京参观交流，在北京安定医院，回龙观医院，北京海淀区精防院等机构的技术支持下，知青科医护人员在临床技术、康复活动建设、病人和医院管理、自我心理减负等方面都有很大收获。
其二，八成以上知青老人，想回家看看。原本在2013年医护人员培训结束后，就计划启动这个项目，但是因为种种客观原因，项目只能搁浅。我们跟知青科的医护人员和老人们，因为项目关系相熟，也慢慢萌发了感情。我们心里始终记得，老人们的愿望。生命的质量，不只用时间持续的长短来衡量。不管处于什么样的境况，努力创造快乐的感受和回忆，总是一种对生命的尊重。2017年，我们终于等到机会，帮助知青老人们实现回家的愿望。
家，对于知青老人来说，有三个维度。一是出生地，二是当年下乡所在连队，三是佳木斯知青安养中心。我们的项目活动，也是围绕着在这三个地方，带知青老人去感受家乡的气息，寻找青春的记忆，体会现在的美好，满足他们心中的小愿望。
2018年2月，玉润公益基金会在腾讯乐捐平台上发起了“知青老人想回家”项目，热心的网友们给予了积极支持，在一周左右时间通过众筹，筹集到所需资金。第一个回家的案例是文魁叔。
文魁是哈尔滨下乡青年，他到佳木斯下乡的时候，是高中生，算是下乡青年里受教育程度高的。1968年下乡，今年72岁。当年因为把上大学的指标给了女友，女友返城后跟他分手，一气之下，患上精神分裂症。文魁曾经回过哈尔滨的家，跟家人不合，据说把家里的玻璃打碎了，家里人拒绝他回哈尔滨住。
于是，文魁成了连队里的老大难。病情稳定时，可以帮着干干农活，做做家务。一旦病发，会提着镰刀，追在别人后面跑，有时会把人追得不得不爬上树。但是实际上，文魁没有伤过人，也许这是他心中不满时候的一种发泄渠道，但也确会让周边邻居人心惶惶，不知道哪一天那刀子会否真的砍下去。文魁可以自己独立居住，但是他在生活上没法自己打理自己，也不会做饭给自己吃，经常饥一顿饱一顿。连队里也没有人愿意冒着风险照顾这样的文魁。最后由连队党支部决定，从党员中挑一位，来照顾文魁的日常生活，尤其是给他吃顿饱饭。就这样，当时的妇女主任康大姐认领了文魁，尽管当时家里人强烈反对，但是康大姐还是咬牙坚持了下来。
这一照顾，就是三十多年，文魁叔也由一个年轻帅气有才华，但偶尔失去心智的小伙子，变成了一个中年大叔。2010年，康大姐唯一的儿子因为车祸去世，她和老伴儿心力交瘁，加上她自己年岁也大了，还要照顾儿子留下的孙儿，只有帮文魁找其他的照护办法。就这样，康大姐找到了知青安养中心，她去现场考察了医院的环境，跟医生护士聊了很多，认定这里的人，待人不错，文魁在这里不会吃苦，于是康大姐作为监护人，把文魁送到了安养中心。
文魁心里惦记的家，正是他当年下乡的连队所在的勤得利农场。哈尔滨对他来说，虽然还有亲人，但是没有心之所系。在他心里，康大姐一家是他的亲人。他一定要叫康大姐为大姐，但实际上他比康大姐大一岁。康大姐说，文魁自己有一个亲姐姐，他一定要喊自己为大姐，也许是对姐姐情感的一种寄托。不同的人，在不同场景，问文魁今年多大年龄，文魁的答案始终如一，47岁。我们问了文魁自己，也问了周边其他人，终是没有找到原因，文魁47岁那年，是否发生了什么，让他对自己年龄的记忆，永远停留在那一年。也许这将是文魁身上一直解不开的迷。
我们根据文魁的心愿，4月25日，基金会负责人，以及在安养中心医护人员的陪护下，文魁踏上了归家之路。
从佳木斯安养中心出发，到达勤得利农场，车程大概四个小时。文魁坐在第一排，带着一个鸭舌帽，非常安静地，一直望着窗外。这是他自2010年住到安养中心以来，第一次坐这么久的车，走这么远的路。对他来说，外面的黑土地，既熟悉又陌生，他一直侧头向外望着望着。路上我们几次提醒他，休息一会，在车上眯一小会儿，可文魁就这样一直向外望着，中间没有任何停歇。
到了勤得利农场，康大姐一家人以及当地民政局曲局长，已经等在那里，迎接回家的文魁。到农场时，正赶上午饭时间，席间曲局长介绍了一下勤得利农场的基本情况，原来的24连队已经拆迁，很多其他连队拆迁，原来连队的房子（相当于一个小村庄）直接推倒。但是24连队的房子，还在那里荒着，既没有推到，也没有人去拾掇。我们定了接下来的安排，带文魁看看康大姐的新家，再带他回24连看看他心心念念的属于他自己的小房子。
吃饭席间，文魁很少吭声，安安静静的吃着饭。由于年岁已大，而且常年服用精神类药物，文魁没剩下几颗牙，吃东西都要靠牙床。但这并没有影响他对家里味道的向往。文魁最喜欢吃鱼，那些年在连队里，康大姐的老伴儿经常去水库里和江里捞鱼，文魁也会跟着一起。他喜欢吃各种鱼，刺多的，刺少的，都能靠他的牙床子应付。安养中心的食堂，在做吃食的时候，要考虑到大多数病人的安全，所以都以软，少刺少骨头为主。回到连队，对文魁了解至深的康大姐知道文魁喜欢吃鱼，点了好几道鱼，有炸的黑龙江里的小鱼，有清蒸鱼，有煎的鱼块。虽然文魁吃的很安静，但是能感觉得到他此时吃到不同味道的美食，给他带来的快乐。我们一边吃，一边聊着，文魁静静的吃了三个花卷，两个馒头，一小碗米饭，还有很多鱼和其他菜。这时文魁感到口渴，我们感紧阻止他，不能再吃更多。想起了《活着》中那一幕，王医生吃了七个馒头之后喝水噎住的场景，就让文魁喝了一小口水，润润喉咙，等消化些了再喝水。
下午，去到康大姐在连队拆迁后新搬的家，文魁对这个新家是陌生的，在他印象里，这不是他的家。康大姐家人带着他参观了一下新家之后，他就安静的坐下，吃着康大姐女儿们准备的水果，文魁最爱吃小西红柿，吃下了不少，但是再爱吃的东西，文魁都吃得很文雅。在康大姐老伴的鼓舞下，文魁唱了一段京剧，智取威虎山。文魁长着长寿眉，没有了牙，嘴唇向里窝着，一字不差的背唱着京剧，虽然有人一直拿着相机手机录着文魁唱歌的场景，但是他唱的时候不看别人，这是他唱给自己的歌，深入内心的，不为表演而唱的歌。文魁不但京剧唱的好，也写得一手好字。康大姐老伴拿出了二十多年前文魁写的一封信，信的内容已经不那么完整，但是能够看到文魁字里的风骨，和他当时给自己取的名字“蒋晓石”。听着文魁的京剧，看着文魁的文字，依稀能够想到那年少时，文魁的风采。
从康大姐新家出来后，我们带文魁回24连。路上文魁有些激动，他指着车窗外说，再往前一点，就是24连了。这里是他生活了几十年的地方，虽然变化很大，但是他依旧记得回家的路。经过一个很大的水库，我们来到了文魁心中最为惦记的家，他的小房子。从车上下来，文魁没有表现得很激动，但是可以看出他的内心并不平静。他几步快走到他的小房子前面，呆呆地抬头看着他心心念念的小房子。这个小房子，跟康大姐家老房子隔着一条小马路，在那个车少、交通不发达的时代，文魁在这里生活得像一个孩子，不怕他跑丢。文魁停留在自己的小房子前面，手里拿着一个枯了的杨树枝，那是他小房子前面的杨树上掉下来的，他用手轻轻地摩挲着杨树枝，嘴里小声嘀咕着，回不来了，我的房盖怎么都没了。他的声音很平静，一遍一遍的念叨着……
回到24连的文魁，仿佛又找到了当年的感觉，在这片广袤的黑土地上，他可以撒着欢儿，无拘无束。在医院里，餐馆里，康大姐家里，文魁想要去厕所，就会问卫生间在哪里。回到24连，我们陪着文魁看完他的小房子，跟旁边几个认识文魁的熟人打过招呼，要上车返回宾馆时，文魁站在小路旁，解开裤子就地小便。人在不同的环境里，自然的去适应这个环境的一套规则。回到连队，文魁的回忆，是否又回到了那个天大地大无拘无束的时候了呢。
晚上回到康大姐家附近，去参观一下连队里现在老年人的夜生活。东北广场舞的音乐响起来，文魁不喜欢跟着跳舞，带着他的鸭舌帽，深吸一口烟，很认真，很享受。
晚上在当地连队宾馆睡了一宿，第二天一早康大姐一家人和曲局长陪着吃完早饭，康大姐的女儿给文魁买了一些他喜欢吃的水果和糕点，给他带回医院。这也许是文魁有生之年最后一次“回家”，回去的路上四个多小时车程，文魁依旧没有合过眼，一直望着窗外。据夜班的护士说，文魁回去后情绪比较稳定，当天晚上睡了个好觉。希望文魁也做了好梦。
徐叔是当天中午得知要带他回老家的。经过了3小时的飞机，磁悬浮，地铁，高铁……5月9日晚22点，徐福宝终于回到了阔别20余年的城市——杭州。
杭州高铁的站台上，徐叔的最小的妹妹，早已在那里等候。到达杭州市内的宾馆已接近23点。在小妹的劝说下，徐叔回到房间休息。同屋的护士小李说徐叔几乎彻夜未眠。
徐叔是不幸的，在庞大的知青队伍里，聪明又有才华的他，由于多种原因引发精神疾病，滞留在北大荒。徐叔也是幸运的，他有一个朴实有爱的大家庭。徐叔排行老四，一个哥哥，两个姐姐，两个弟弟，三个妹妹，老妈妈生了他们兄弟姐妹九个。这次回家，能够见到这么多家人，源于徐叔的小弟“五一”假期来佳木斯探望了徐叔。徐叔小弟今年57岁，患白血病十年，他的只愿能比91岁老母亲晚走一步。他们一共四兄弟，大哥因为中风行动不方便，二哥因患肾癌已经离世，三哥徐福宝在佳木斯。四弟不知道自己的生命什么结束，但他开朗乐观。五一假期，他前往佳木斯看望自己的三哥，医生护士才知道徐福宝除了五年前来看望过他的小妹之外，还有其他兄弟姐妹。四弟表达了老母亲有生之日，还有一个最大的愿望，就是能够再看一眼徐福宝。福宝福宝，不管他患者什么病，始终是老母亲心中的宝贝。 院方的工作人员非常高兴，告诉徐福宝弟弟，玉润基金会正在开展“知青老人回家看看”项目。徐叔一家人深感这是意外的惊喜，这辈子老母亲有望能够再见徐叔一面。
第二天一大早，徐叔在兄弟姐妹的簇拥下回到家。他对自己以前的生活，历历在目。知道自己曾经住过的房子已经拆迁了，看到老母亲，没有特别的激动和热情，抹过两次眼角的眼泪。老母亲耳朵基本听不见声音，她年事已高，很少出家门，看到徐福宝，也没有很激动，眼神儿温温和和地随着徐福宝转，老人家应该是一个很坚强的女人，落泪都是悄悄用手擦干。这种默默的亲情表达，淳朴深沉，直触人心。
